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谷曙光新作《大唐孤勇者：韩愈传》，不仅是一部韩愈评传，更是一部写给当代中国人的精神启蒙书。在这本书里，我们读到的不仅是韩愈的一生，更是我们民族性格中最需要重拾的一种气质——孤勇。

本书作者谷曙光为中国人民大学国学院教授，长期从事中国古代文学与文化研究，兼具学术深度与大众表达能力。《大唐孤勇者：韩愈传》通过“人物肖像+精神剖析+朋友圈互文”的结构方式，为我们还原了一个既熟悉又陌生的韩愈：不是“祠庙里吃冷猪肉”的古人，而是有血有肉、有喜怒哀乐、亦庄亦谐的“我们身边人”。

全书分为“人设”“文章”“朋友圈”三大部分，语言平实，结构清晰，既适合一般读者品读，也不失思想高度。特别是在“孤勇”这一主线的贯穿下，整部书体现出强烈的精神感召力：韩愈的精神不只是“旧时风骨”，更是一种可以穿越时代的文化力量。

孤而不屈：韩愈的“狂”，不是鲁莽，而是清醒者的坚持

在韩愈的身上，有一种强烈的不合时宜感。他自称“狂生”，贬谪数次，反复得罪权贵，但他从不妥协。他坚决主张儒家道统，直斥佛老为“异端”，在佛教势力强大的唐代，这无异于以卵击石。他敢于“为天下之大害者而诛之”，甚至冒死上疏谏迎佛骨之风，一度几乎丢掉性命。作者点评道：“韩愈所抗争的，其实不是某一宗教、某一政令，而是整个时代日趋功利化、庸俗化的趋势。”他用“逆时代的清醒者”形容韩愈，极为贴切。我们今天身处一个信息爆炸、意见泛滥的时代，韩愈那种“举世非之而不惑”的定力，反倒成为一种极其稀缺的力量。

而这种孤勇，并非源于愤怒，而是源于信仰。信仰仁义、信仰理性、信仰正道。在《伯夷颂》中他写道：“若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也”，韩愈的孤，是有方向、有尺度、有底气的孤。他孤的不是人群，而是庸俗。

笔锋为剑：韩愈的文章，不是装饰，而是战斗

为什么说韩愈是“百代文宗”？不仅在于他文采斐然，更因为他以文章“报国、教民、立道”。谷曙光说，韩愈是一个“把写文章当作拯救国家的人”。在那个文风浮靡的时代，韩愈重新提倡“文以载道”，其文章如“铁马冰河”，击打时代的腐朽与虚伪。

《师说》是韩愈最广为流传的文章之一，文中写道：“师者，所以传道受业解惑也。”在当时士人多尚虚名、弃实学的风气中，韩愈呼吁回归“尊师重道”，用极简而刚直的语言，唤起社会的理性教育精神。谷曙光对这篇文章的解读不仅局限于文体，而是延展到教育观念的现代意义：“教育不是功利，是点亮心灵。”

再看《祭十二郎文》，韩愈罕见地袒露柔情，通篇是思念之语与人世悲凉的倾诉。谷曙光指出：韩愈的《祭十二郎文》是“无限凄切”，是祭文中的“千年绝调”，就是铁石心肠的人，读之也要泪下。一位一生奔走于礼法与正统之间的理性斗士，也有最深沉的情感波澜。这使得韩愈不仅“有道”，也“有情”。

文章之“用”，在韩愈这里被提升到了人格层面。它不是修辞技艺的炫耀，而是“言志”的实践。“我以我血荐轩辕”虽然是后人之语，但最早把“文章”当作“血书”的人，正是韩愈。

以身立教：韩愈不仅是儒学卫道者，更是有温度的父亲与教育家

相比大儒的正襟危坐，韩愈最动人的地方，是他在“身教”中的真实可感。他不是纸上谈兵的说教者，而是用亲身经历书写“如何成为一个堂堂正正的人”。

在《进学解》中，韩愈开诚布公地鼓励学生刻苦读书：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”这些句子今天已经成为千古警句，但在谷曙光笔下，我们看到的却不仅是“鸡汤”，而是一位长辈对晚辈最诚恳的爱。韩愈并不避讳告诉孩子“功名利禄”的诱因，但他最终指向的，是“内圣外王”的成才路径，是“藏之身”的人格修炼。

在潮州任上，韩愈以“身教”而非“政教”，兴学育人，教化百姓。即使身处蛮荒之地，也不改初心。谷曙光借用“燃灯者”一词形容韩愈：“越是黑暗，越需要一盏灯。”韩愈的教育，不是职业，是使命。他的一生，最终实现了“文章传世，道统不绝，身教立人”的完美统一。

在纷乱中，韩愈是一根可以握紧的思想之绳

今天的我们，正站在价值多元、节奏飞速、判断困难的时代路口。我们常常缺的不仅是知识，更是定力和信仰。韩愈之可贵，不在于他是“圣人”，而在于他“敢作敢当、敢言敢战”，在于他“知不可为而为之”的孤勇精神。

正如后人评价李大钊所说：“他是站在地狱边缘的人，燃烧自己，照亮别人。”韩愈，正是千年前那位用笔燃烧自己、用文照亮千古的孤勇者。

谷曙光借由这部《大唐孤勇者：韩愈传》，不仅还原了一位古人的生命轨迹，更唤醒了一种应当流淌于血脉中的文化底气与人格力量。

韩愈说：“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。”这是他的人生总结，也可以是我们此刻重新出发的箴言。（张楠）